بـــيانــات هـــامّـة وعــــاجــلة

العربية  فارسى  اردو  English  Français  Español  Türk  Deutsh  Italiano  русский  Melayu  Kurdî  Kiswahili

تحذيرٌ إلى كافة المؤمنين بالله ثم ألبسوا إيمانهم بظلمِ الشرك بالله؛ إنّ الشرك لظلمٌ عظيمٌ

Warning to the entire believers in Allah then they cover their belief with wrongdoing of association with Allah; indeed polytheism is a grievous injustice

The Awaited Mahdi is calling to the global peace among the human populations

The fact of Planet-X, the planet of chastisement from the decisive Book as a reminder to the possessors of understanding-minds

A brief word about The Insolent (Antichrist) the Liar Messiah

Donald Trump is an enemy to the original American people, and an enemy to all Muslim and Christian people and their Governments, and an enemy to human populations altogether except the human satans the extremest ones in satan’s party

عــــاجل: تحذيرٌ ونذيرٌ لكافة البشر

تذكيـرٌ من محكم الذّكر لصُنّاع القرار من المسلمين

الإمام المهديّ يعلن غرّة الصيام الشرعيّة لعامكم هذا 1439 بناء على ثبوت هلال رمضان شرعاً

الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني يحذّر الذين يخالفون أمر الله ورسوله من غضب الله ومقته وعذابه

سوف تدرك الشمس القمر أكبر وأكبر في هلال رمضان لعامكم هذا 1439 تصديق شرطٍ من أشراط الساعة الكُبر وآية التصديق للمهديّ المنتظَر ناصر محمد اليماني

إعلان مفاجأةٌ كبرى إلى كافة البشر لمن شاء منهم أن يتقدّم أو يتأخّر، والأمر لله الواحد القهار

صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12
النتائج 11 إلى 15 من 15

الموضوع: الحوار المفصّل في أخبار البعث الأول بين المهدي المنتظر والدكتور أحمد عمرو

  1. الترتيب #11 الرقم والرابط: 79635 أدوات الاقتباس نسخ النص
    تاريخ التسجيل
    Aug 2012
    المشاركات
    383

    Post الرد السابع في موضوع البعث الاول المزعوم

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    والصلاة والسلام على محمد وعلى اله واصحابه الاخيار وسلم تسلميا كثيرا.
    هنا اقتباس من كلامك
    (ومن ثم نأتي لتأويلك لعذاب المنافقين بأموالهم فتقول: إن هناك عذاب للمنافقين في الدنيا، ومن ثم تقول: يا ناصر محمد فاسمع لقول الله تعالى:[/COLOR]
    { وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ } صدق الله العظيم [التوبة:85]
    ومن ثم يقيم الإمام المهدي عليك الحجّة بالحقّ وأقول: وكيف يعذبه الله بأمواله وبأولاده؟ فلا تحرّف الكلم عن مواضعه بل سوف أفتيك عن البيان الحقّ لهذه الآية، وهو: أن يجعل الله ماله وولده سببَ العذاب له في الدنيا فيلتهي بهم عن ذكر ربّه حتى تزهق نفسه وهو من الكافرين الغافلين، ولذلك قال الله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ } صدق الله العظيم [المنافقون:9]
    وإنما يجعل الله أولادهم وأموالهم في الدنيا سببَ العذاب لكونهم تلَهَّوا بأموالهم وأولادهم حتى تزهق أنفسهم وهم كافرون غافلون عن ذكر ربّهم. تصديقاً لقول الله تعالى: { وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ } صدق الله العظيم [التوبة:85]
    ثم يعذبهم الله بأموالهم في النّار في الحياة البرزخيّة. تصديقاً لقول الله تعالى: { وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جهنّم فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ (35) } صدق الله العظيم [التوبة]
    وكيف يعذّبهم الله بأموالهم وأولادهم وإنّما أولادُهم وأموالُهم جعلها الله سببَ عذابهم كونهم تلَهَّوا بها في الحياة الدنيا حتى تزهق أنفسهم وهم كافرون، فاتقوا الله ولا تقولوا على الله مالا تعلمون.
    ويا رجل لا تحرّف كلام الله عن مواضعه فنحن نجادلك بالآيات المبيّنات وهنّ اللاتي تبيّن آياتٍ أُخر في الكتاب. تصديقاً لقول الله تعالى: { وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ } صدق الله العظيم [النور:34]
    كون القرآن العظيم مجملاً ومفصلاً وأنزل الله تفصيله فيه. تصديقاً لقول الله تعالى: { كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ } صدق الله العظيم [هود:1]
    كون القرآن العظيم مجملاً ومفصلاً وجعل الله تفصيله فيه. تصديقاً لقول الله تعالى: { أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا } صدق الله العظيم [الأنعام:114]
    يا ناصر محمد اليماني قد رديت على كلام الله المفصل في الاية السابقة بتاويل من عندك وقلت ان العذاب على المنافقين بسبب اموالهم واولادهم وتناسيت كلام الله القائل (وَلاَ تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ) فيا اخي انا متاكد انك فهمت الاية من اول مرة ولكنك تتلاعب من اجل ان لا يتبين انك اخطات ولكن هيهات فان كلام الله لك بالمرصاد, فيا اخي ركز ان الله ذكر ( في الدنيا ) فما تاويلها عندك؟ ويا اخي لو كان تاويل الاية كما اولتها انت لكان العذاب عليهم في الاخرة (يعذبهم بها في الاخرة) ولكن الله ذكر وقال (يعذبهم بها في الدنيا) افلا تبصر هذا ام اكبر الخط لك ( في الدنيا ) ام اجعل تحتها خطا لعلك تبصرها, ومن ناحية اخرى لا تقل ان ( في الدنيا ) مقصود اموالهم واولادهم في الدنيا لان كلمة في الدنيا اتت بعد الفعل ليعذبهم, وفي النحو ( في الدنيا ) جار ومجرور متعلقان بالفعل ليعذبهم فلا تعلقهما بالاموال والاولاد من عند نفسك واسال ذلك شخصا يعرف النحو من انصارك يخبرك هل انا اكذب في هذا نحويا؟ . (ليعذبهم بها في الدنيا)
    وهنا اقتباس اخر من كلامك
    ولذلك ندعوكم إلى الاحتكام إلى القرآن العظيم لنفصّل لكم القرآن بالقرآن لقوم يتقون وليس من عند نفسي كما يفعل أحمد عمرو، وأعوذ بالله أن أكون من الذين يقولون على الله ما لا يعلمون علم اليقين بأنّه الحقّ من ربّهم، فاسمعوا لما أقول ووعوا واعقلوا:
    ألا والله لولا أني أخشى أن تجعلوا البيان للقرآن بالقرآن كتاباً جديداً لوضعت الآية والآية المفصّلة لها بسطرٍ واحدٍ فإذا هو قرآن مبينٌ واضحٌ للجميع لعلماء المسلمين وعامتهم، ولسوف أضرب لكم على ذلك مثل: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} ــــــ {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ}
    ولكنّ أعداء الله سوف يستغلون ذلك كمثل أحمد الحسن اليماني الذي يفتري إعادة ترتيب القرآن ليُحرّف كلام الله عن مواضعه، ولذلك لن ندع لهم الفرصة لتحريف كتاب الله عن مواضعه المقصودة بل نجعل بين الآيات والآيات المفصّلات فاصلاً ونقول: قال الله تعالى.. أو تصديقاً لقول الله تعالى.. أو فاصلاً بين الآية والآية المفصِّلة لها. فليلتزم بذلك كافة أنصار المهدي المنتظر إلى يوم يقوم النّاس لله الواحد القهّار محافظة على ذكر الله حتى لا يستغل ذلك أعداء الله فيزعمون ترتيب القرآن من عند أنفسهم، والله حافظ ذكره من التحريف والتزييف كما هو بين أيديكم.
    يا اخي ارجوا من الله ان لا تفعل ذلك فهذا تحريف فعلا ولكن اذا اردت فاكتب كتابا يكون تفسيرا وسمه تفسير ناصر محمد حتى نعرف انه تفسير القران وليس القران نفسه, لاننا نحن المسلمين الوحيدين من الديانات السابقة لدينا كتاب حقا انزل من السماء اما كتبهم فيقول لك انجيل متى او انجيل يوحنا او او غيرها كثير وهي تفاسير اولئك الذين كتبوا تفسيرا للانجيل الاصل ولكن الاصل غير موجود فاصبح بذلك محرفا , فيا اخي اذا اردت ان تكتب اكتب تفسيرا وسمه باسمك ولا تكتب كتابا وتسمه القران الكريم فهذا سيعتبر فعلا تحريفا هذه نصحية مني.
    وهنا اقتباس اخر من كلامك
    ويا أحمد عمرو، إني لا أريد أن أدخل في تفصيل العائدين من الكافرين كوني أراك تجادلني بقول الله تعالى: { وَحَاقَ بِآلِ فِرْ‌عَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ ﴿٤٥﴾ النّار‌ يُعْرَ‌ضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْ‌عَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ﴿٤٦﴾ } صدق الله العظيم [غافر]
    ومن ثم نقول: ألم نقل لكم إنّ البعث الأول ليس لكافة الكافرين بل يبقى في النّار كذلك من الكافرين ويُعذّبون مع الشياطين ومنهم آل فرعون من الكفار الذين سوف يبقون في نار جهنّم إلى ما شاء الله؟ ولذلك لم نفتيكم ببعث الكافرين كافةً في البعث الأول بل نقول: (من يشاء الله من الكافرين)
    ولكنك يا اخي ناصر محمد ذكرت من قبل ان الله سيبعث من القبور الكافرين الضالين المضلين وهنا تقول انهم استحقوا العذاب فهم ليسوا من الذين سيبعثون في البعث الاول فما هذا التناقض في بياناتك ؟ ومن ثم اذا كان كلامك السابق ان الله يتحسر على من في النار من عباده الذين تحسروا وندموا على اقترفوا فانا اقول انا كل الكفار يندمون في النار ومن ضمن النادمين فرعون الذي ندم حتى قبل دخوله الى النار واذا اردت الدليل فاقرا قول الله تعالى (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
    آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) فهذه الاية توضح انه ندم وامن بالذي امنت به بنو اسرائيل وايضا نطق الشهادة (لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل) وايضا قال (وانا من المسلمين) فحسب كلامك السابق انه من الصنف الذين ندموا وعليه فان له بعثا اخر وايضا هو من الصنف الضال المضل وعليه فان له بعثا اخر واراك هنا في هذه الرسالة بدلت كلامك هذا وجعلت لموضوع فرعون امرا خاصا فرغم ندمه ورغم نطقه بالشهادة لم ينفعه ذلك عند الموت فلماذا تتناقض؟ والجواب على هذا السؤال هو لان كلامك من عند هواك من اجل ذلك يتناقض. وعليه انت رجعت عندما افحمناك بالاية (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) وحينها رجعت الى الصواب وقلت ان ال فرعون ليس لهم رجعة ثانية وانهم سيكونون في النار البرزخي الى قيام الساعة ثم يبعثه الله مع البعث الشامل , وبهذا قد قطعت الخيط من المسبحة وكل افكارك الاخرى ستتهدم مع هذا الذي تهدم الان, فانظر يا اخي اولا كيف تهدمت فكرة تحسر الله الذي صدعتنا بها تهدمت هنا حيث ان الله لن يتحسر على ال فرعون وعلى فرعون الذي نطق الشهادة عند موته تحسرا وندما ورغم ذلك لن ينفه ذلك فهذه اول خرزة خرجت من الخيط المقطوع للمسبحة . وانظر الى الخرزة الثانية تليها قلت ان الكفار لهم حياتين وموتتين وبعثين وها قد نفيت البعثين من ال فرعون وعليه فانت نفيت منهم الموتتين وعليه نجيب عليك بقولك ان المؤمنين فقط لهم حياة واحدة واستدليت بقول الله تعالى ( لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ) فكيف يكون لفرعون موتة واحدة على حسب فهمك للاية.؟ اما حسب فهمنا كلمة الاولى معناها في الحياة الدنيا ولا علاقة لها بالعدد لان في الحياة الدنيا موتتان وليس موتا واحدا وسافصل في هذا من القران الكريم لو طلبت ذلك. ولكنك انت ذكرت ان لها علاقة بالعدد واحد اي موتة واحدة فما قولك ان فرعون ايضا الذي ليس من المؤمنين وتكون له موتة واحدة اليس هذا متناقضا مع تفسيرك للاية انها للمؤمنين فقط, اما حسب تفسيرنا ليس هناك اي تناقض. الخرزات الاخرى ستخرج تباعا والان اقتباس اخر من كلامك
    وللأسف أجد أنّ الله لن يخفف عن آل فرعون العذاب كونهم من الذين سوف يبقون في نار جهنّم لكونها استيقنت أنفسهُم آيات الله ثم استكبروا عن اتّباع الحقّ من ربّهم. وقال الله تعالى: { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُ‌جْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ‌ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَىٰ فِرْ‌عَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ﴿١٢﴾ فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَ‌ةً قَالُوا هَـٰذَا سِحْرٌ‌ مُّبِينٌ ﴿١٣﴾وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ‌ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ﴿١٤﴾ } صدق الله العظيم [النمل]
    فانظروا كيف أنّهم أيقنوا بآيات الله بأنّها الحقّ من ربّهم ثم استكبروا عن التصديق بها وجحدوا بها وقالوا هذا سحر مبين، برغم أنّهم يعلمون أنّها قد استيقنتها أنفسُهم. تصديقاً لقول الله تعالى: { فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَ‌ةً قَالُوا هَـٰذَا سِحْرٌ‌ مُّبِينٌ ﴿١٣﴾وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ‌ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ﴿١٤﴾ } صدق الله العظيم [النمل]
    فهؤلاء في أشدّ العذاب ولا أجد بأنّ الله يخفف عنهم العذاب يوماً بل متواصلاً إلى قيام الساعة، وكذلك يوم تقوم الساعة يأمر الله خزنة جهنّم أن يُدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب، ويستمر عذابهم في نار جهنّم لا يُخفف يوماً واحداً في نار جهنّم، وكذلك يوم القيامة في البعث الشامل يَقْدِمُ قومَه فأوردهم النّار. وقال الله تعالى:
    { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (96) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (97) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّار وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (98) } صدق الله العظيم [هود]
    ولكني أتوسل إلى ربّي بحقّ رحمته أن يجعل كافة النّادمين المتحسرين على ما فرطوا في جنب ربّهم فيدخلهم برحمته في عباده الصالحين، ألا والله لا أريد أن أفصّل هذه الآيات عسى أن يبدل تأويلها ربّي بآيات أُخر في الكتاب فيحقق تأويل آيات أُخَر في الكتاب على الواقع. مثال قول الله تعالى:
    { عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جهنّم لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً } صدق الله العظيم [الإسراء:8]
    هذا هو تفسيرنا لموضوع فرعون انه فعلا مخلد في النار وكلامك هذا رجع الى الصواب في هذه وان شاء الله ترجع من كل ما قلته خطوة خطوة حتى دون ان تشعر تغير كلامك وتعتقد انك لازلت تقول ما كنت تقوله من قبل فالحمد لله ونعمة على ذلك. وبالنقاش معك سارجعك الى الصواب في كل اية دون ان تشعر ولكن لو تستجيب لي فقط وتفسر الايات التي سألتك اياها , اما اي اية تريد السكوت عليها فهذا من حقك ولكن اخبرنا انك تريد ان تسكت عنها لغرض في نفسك وساسحب سؤالي وابدله لك بغيره.
    وهنا اقتباس اخر من كلامك
    وكذلك أرجو من ربّي أن يجعل البعث الأول فضلٌ من الله ورحمةٌ. مثال قول الله تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاس وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النّاس لا يَشْكُرُونَ } صدق الله العظيم [البقرة:243]
    وإنما الرؤية هي رؤيتهم في الكتاب ويقصد المكذّبين برسل ربّهم حتى إذا أحسّوا بأس الله أحاط بقراهم فإذا هم منها يركضون حذر الموت، فقال لهم الله موتوا بالعذاب الأليم، قالوا يا ويلنا إنّا كنّا ظالمين، فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيداً خامدين. وتفصيلها في قول الله تعالى: { وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آخَرِينَ ( 11 ) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ ( 12 ) لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ ( 13 ) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ( 14 ) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ ( 15 ) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ ( 16 ) } صدق الله العظيم [الأنبياء]
    ثم أحياهم في عصر بعث الإمام المهدي رحمة للعالمين. تصديقاً لقول الله تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاس وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النّاس لا يَشْكُرُونَ } صدق الله العظيم[البقرة:243]
    وانظروا لفتوى الله في محكم كتابه فإنّما بعثهم لعلهم يشكرون ربّهم: { فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاس وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النّاس لا يَشْكُرُونَ }
    يا اخي ناصر محمد هداك الله ما هكذا يفسر القران فيا اخي قوله تعالى : "ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم" ، المقصود من هذه الآية الكريمة ، تشجيع المؤمنين على القتال بإعلامهم بأن الفرار من الموت لا ينجي ، فإذا علم الإنسان أن فراره من الموت أو القتل لا ينجيه ، هانت عليه مبارزة الأقران ، والتقدم في الميدان . وقد أشار تعالى أن هذا هو مراده بالآية [ ص: 153 ] حيث أتبعها بقوله : "وقاتلوا في سبيل الله" الآية [ 2 \ 244 ] ، وصرح بما أشار إليه هنا في قوله : "قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا" [ 33 \ 16 ] ، وهذه أعظم آية في التشجيع على القتال ; لأنها تبين أن الفرار من القتل لا ينجي منه ، ولو فرض نجاته منه فهو ميت عن قريب ، فيا اخي هذا هو المقصود من الاية كما بينت لك مقتبسا من ( تفسير القرآن أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن) ثم ان هذا واضح من قول الاية كتشجيع على القتال في سبيل الله دون خوف من الموت فان الاجل لا يعلم به الا الله من اجل ذلك اذا كملت قراء الاية يا ناصر محمد فستجد امر الله بالقتال دليلا ان للاية علاقة بالقتال وعن ما حصل لقوم فروا من القتال فاماتهم الله (فعل ماضي ) ( قال لهم الله موتوا) قال فعل ماضي وموتوا فعل امر وكان الله امرهم جملة واحدة فاماتهم الله موتة نفس واحدة, (ثم) تدل على التعقيب اي وبعد فترة ( احياهم) ايضا فعل ماضي , فكيف تجعلون المسالة انها ستكون في المستقبل الذي لم يحصل الى الان , ويا اخي الاية تقول (خرجوا من ديارهم) دليلا على فرارهم من القتال خوفا من الموت كما بينت الاية التي تليها (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُواْ ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) فامر الله بالقتال يدل على ان هؤلاء الالوف وليسوا قلة خافوا من القتال خوفا من الموت فجعلهم الله اية للعالمين ودليلا على ان الموت ليس له علاقة بقتالكم او بمكوثكم في الديار او بهروبكم من الديار الى مكان بعيد من القتال ولكن الموت من امر الله فلذلك امرهم الله بالموت ان يموتو ا (فقال لهم الله موتوا) فماتوا جملة واحدة (ثم احياهم ) اي احياهم ليُريَ الناس ما حصل لهم ويقال انها كانت معجزة لنبي من انبياء الله الذي امرهم بالقتال ولكنهم خافوا من الموت وفروا رغم انهم كثيرون وليسوا بضعفاء , فاماتهم الله جملة ثم احياهم جملة . وليس الامر كما زعمت , ويا اخي اراك تنظر في القران كلمة موت وكلمة حياة وتنسبها الى بعثك الاول المزعوم فيا اخي ارجع الى الله وتب من ذلك فما هكذا يفسر القران بل يفسر بان تاخذ معاني الاية كلها لا ان تاخذ كلمة موت وكلمة حياة من الاية فقط دون ان تنظر الى بقية الاية ففي الاية الوف دليل الكثرة وفي الاية حذر الموت وفي الاية خرجوا من ديارهم افلا تعني لك هذه الكلمات داخل الاية اي معنى لديك فانق الله يا اخي .
    وهنا اقتباس اخر من كلامك
    وأولئك هم الذين قال الله عنهم: { وَحَرَ‌امٌ عَلَىٰ قَرْ‌يَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لَا يَرْ‌جِعُونَ ﴿٩٥﴾ حَتَّىٰ إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ ﴿٩٦﴾ } صدق الله العظيم [الأنبياء]
    وأريد من ربّي أن يجعل البعث الأول فضلاً من لدنه على عباده النادمين في جهنّم أجمعين .وذلك تصديقاً لقول الله تعالى: { عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جهنّم لِلْكَافِرِينَ حَصِيراً } صدق الله العظيم [الإسراء:8]
    فيا اخي قد بينت لك معنى القرية التي حرم ان يدخلها قوم معين ويعلم الجميع من هؤلاء القوم الوحيدين الذين من العالم ان يدخلوا قرية معينة ولم يدخلوها منذ الفين سنة تقريبا وعادوا اليها الان قبل مائة سنة تقريا لفيفا الها ( حتى اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا) فيا اخي كلمة قرية في القران وكلمة ارض في القران في كثير من المواضع اتت تدل على الارض المقدسة الارض التي بارك الله حولها مثل قوله تعالى (لتفسدن في الارض مرتين ) فالمقصود هنا بالارض , الارض المقدسة اي القدس وما حولها, وقد افسد بنوا اسرائيل فيها مرة بعد عصر سليمان عليه السلام العصر الذهبي لليهودية الحق حيث حكموا فيها العالم تحت امرة سليمان عليه السلام فحكم وعدل في العالم ولكن بعد موته فسد من خلفه من بعده في الحكم فسدوا فيالارض المقدسة ثم اخرجهم الله منها بجيش قدم اليهم من بابل , قبل الفين سنة ثم عادوا اليها الان ليفسدوا فيها من جديد , وقد بين الله لنا متى عودتهم الثانية الى الارض المقدسة, ( حتى اذا جاء وعد الاخرة جئنا بكم لفيفا) فمتى وعد الاخرة ليس وعدا في الحياة الاخرة بل وعد من الله لهم ان يعودوا لاى الارض المقدسة وذلك في قوله ( لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا) وذلك اليوم هو ما توضحه العلامة الاولى ( فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ) فقد تم اكتشاف جثة فرعون في نهاية القرن التاسع عشر وهو نفس الوقت التي بدا المستشرقين يشتغلون في الوطن الاسلامي العربي مثل لورانس العرب تمهيدا لخطة يعود فيها بنوا اسرائيل الى الارض المقدسة . والدليل الاخر على وقت عودتهم هو قوله تعالى (وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون .حتى اذا فتحت يا جوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون) فحرام على بني اسرائيل عودتهم الى الارض المقدسة وهذا ما يقوله كثير من احبار اليهود الذين غير مؤيدين لعودة اليهود الى الارض المقدسة ويعتبروها حراما وهذا نفس ما تقوله الاية انه حرام عليهم عودتهم الى قرية وهي القدس وما حولها كما بينت لك ثم هذا التحريم هو لا يرجعون اي ممنوع رجوعهم ولكن الجملة تبعتها كلمة حتى لتبين زمن عوتهم الى الارض المقدسة بانه هو نفس زمن خروج يا جوج ماجوج .
    اقتباس من كلامك
    ويا أحمد عمرو، إنّ ما بيّنه الإمام المهدي سوف يأتي تأويله على الواقع الحقّيقي وهناك آيات قابلات للتبديل في التأويل على الواقع الحقّيقي رحمةً بالعباد من أجل تحقيق هدف الإمام المهدي وأنصاره فلا تجبروني على بيان آياتٍ ليست من صالحكم تأويلها، والله على ما أقول شهيدٌ ووكيلٌ لكون من الأنصار من أحزنهم بيان الأمس برغم أنّه زادهم إيماناً ويقيناً أنّ ناصر محمد اليماني هو الإمام المهدي المنتظر لا شك ولا ريب ولكنّهم في نفس الوقت حزنوا من مصير المبعوثين في البعث الأول فقالوا في أنفسهم: ظننا أن الله سيبعثهم ليجعل النّاس أمة واحدة على الإيمان الأحياء والأموات الذين كانوا كافرين، ولكنّهم وجدوا في بيان الأمس ما أحزنهم لمعرفة مصير بعض المبعوثين وقالوا: متى يتحقق هدفنا؟ لكونهم يريدون أن يكون الله راضٍ في نفسه.
    ويا قوم فما بيّنه لكم الإمام المهدي فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا خيراً لكم، ولا تسألوا عن أشياء أن تبدَ لكم تسؤكم، ولا تسألوا عن أشياء ليس في بيانها مصلحة لهدف الإمام المهدي والأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور، وليس في بيانها خيرٌ لكم فاحذروا.
    ويا معشر اليهود، افعلوا ما وعظناكم به خيراً لكم وأشدّ تثبيتاً، وانضموا مع الإمام المهدي وحزبه لقتال المسيح الكذاب وجيوشه من يأجوج ومأجوج، ألا والله لن يولّي منهم فرارا الإمام المهدي والمسيح عيسى ابن مريم في الجبال كما يفتري المفترون في بعض الروايات تمهيداً لفتنتهم ليتولّى المسلمون عن قتالهم، وهيهات هيهات بل سوف نقاتلهم ومن معنا من جند الله وإنّا فوقهم قاهرون وعليهم منتصرون بإذن الله ربّ العالمين.
    ويا قوم لقد أدركت الشمس القمر في أول شهر ذي القعدة 1433، ولذلك تمت رؤية هلال المستحيل لشهر ذي الحجة 1433 في نظر علماء الفلك بعد غروب شمس الإثنين نهاية ذي القعدة. ويا قوم إني أعلم من الله مالا تعلمون فأطيعوني تهتدون..
    فيا اخي هل تقصد كل الايات التي طرحتها لك سابقا لا تريد ان تشرحها ولا تريد ان تبينها لانها من ضمن الايات التي تسوؤنا لو قمت ببيانها !!!!!!
    فيا اخي اريد ان اعيد لك الايات مرة اخرى واعيد عليك الاسئلة مرة اخرى لانني اراك لا ترجع لقراءة الرسائل السابقة نهائيا فساكتبها مرة اخرى هنا لعلك تجيب اية اية عليها ولو بسطرين وان اردت ان تطيل فلا مانع ايضا ما دام الموضوع يكون في نفس الموضوع البعث الاول ولا يخرج منه فاليك بالاسئلة
    السؤال الاول قال تعالى: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ فَيَوْمَئِذٍ لّا يَنفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُبْطِلُونَ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ ) فالله ذكر خلقنا من ضعف ثم كبرنا وصرنا شيبة وبعد الموت ذكر الله امر قيام الساعة وكيف المجرمين يقولون انهم لم يلبثوا غير ساعة ثم ذكر الله بعد ذكره لامر الساعة ذكر البعث فهل تعتقد ان هذا هو بعث اول كما تزعم , بل هو البعث (فهذا يوم البعث) والدليل الاية التي تليها. (فيومئذ..) فماهو هذا اليوم الذي لا ينفع الذين ظلموا ان يعتذروا فيه, ولا يقبل فيه عذرهم , هو يوم البعث ولا غيره. فما قولك في هذه الاية؟
    السؤال الثاني قال تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَم بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ) فانظر الى قول الكفار بانكارهم للبعث ثم انظر رد الله عليهم ( بل الذين لا يؤمنون بالاخرة..) فبين الله هنا ان الذين انكروا البعث ولا يؤمنون بالاخرة هم في العذاب ولم يبين الله انهم سيبعثون وتكون لهم فرصة ثانية بل ذكر انهم في العذاب والضلال البعيد فلا رجعة لهم هنا . فما قولك في ذلك؟
    السؤال الثالث وقال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لّا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِي الْقُبُورِ وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدًى وَلا كِتَابٍ مُّنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ ) الا ترى يا ناصر محمد ان الله ذكر الخلق الاول للذين ينكرون البعث من الناس ففصل لهم تفصيلا خطوة خطوة ليبين ان الله يحيي الموتى مثل احياءه للارض الهامدة ثم يواصل الشرح التفصيلي بالخطوة التي تلي اكتمال البعث وهو الموت ثم الخطوة التي تلي ذلك الموت وهي بعد قيام الساعة ببعث الله من في القبور , افلا ترى التفصيل خطوة خطوة ولكن الله لم يذكر ان هناك بعثا اول كما زعمت بل واصل التفصيل خطوة بخطوة الى الساعة يكون فيها البعث الشامل فقط ولا بعث قبله فما قولك في هذا ؟
    السؤال الرابع ويا اخي في نفس الاية سؤال اخر وهو هل ترى ان الله خلقنا من تراب ثم خلقنا من نطفة ثم خلقنا من علقة ثم خلقنا من مضغة وكل تلك المراحل لا روح فيها وبهذا تعتبر ميتا , وهذا دليل على اننا كنا ترابا فيحاج الله الكافرين بهذا ويقول ( كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا ثم احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون) فما قولك في هذا ان الناس كلهم من تراب والتراب لا روح فيه فهو ميت؟
    السؤال الخامس قال تعالى (وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَت) الا ترى يا ناصر محمد ان بعد ان تبعثر القبور فانه لا يوجد عمل اخر يعلمه العبد الا ان يعلم ما عمل المرء في دنياه. اقصد انه البعث من القبور يليه الحساب ليعلم المرء ما عمل في الدنيا. فكيف تذكر بعثا ويكون بعده عمل يعمله العبد صالحا كان او سيئا فهذا ينافي قول الله انه من بعد بعث القبور فان الله يبدأ بيوم الحشر ويوم الحساب كما توضحه الاية السابقة. فما قولك في هذا ايضا ؟
    السؤال السادس قال تعالى (أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّنْ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لاَ يَرْجِعُونَ وَإِن كُلٌّ لَّمَّا جَمِيعٌ لَّدَيْنَا مُحْضَرُونَ) الا ترى هنا الاية الواضحة تبين ان القرون قبلنا لا يرجعون اليـنا ابدا في الدنيا والدليل على ان الرجوع المقصود من الاية انه في الدنيا كلمة (اليهم ) يعني الى قوم قريش تحديدا والى اي قوم ينكر الايمان بالله تعميما وانما بين الله رجوعهم جميعا لديه في يوم البعث الشامل للخلائق كلهم في الاية التي تليها (وان كل لما جميع لدينا محضرون) فما قولك في هذا ؟
    السؤال السابع وقال تعالى (وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلاَّ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ) الا ترى يا ناصر محمد هداك الله وانصارك الى الحق ان الذي قال لوادليه اف ونكر بالبعث لن يبعثه الله الا بعثا واحدا وبعده يعرض على النار كونه اذهب طيباته في حياته الدنيا افلا ترى انه لا يوجد بعث اول لهم؟ فما قولك في هذا ايضا؟
    السؤال الثامن الادلة كثيرة على ذلك ومها قول الله تعالى (وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ أَوَآبَاؤُنَا الأَوَّلُونَ قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ) فانظر يا اخي ناصر محمد هداك الله الى قول الكفار وانكارهم للبعث بعد ان يصير الانسان ترابا وعظاما وزادوا بالانكار بقولهم اواباؤنا الاولون وترى الجواب من الله جل في علاه (قل نعم) ويؤكد الله ذلك بشرحه للبعث بانه زجرة واحدة يليها خروجهم من القبور فهذا هو البعث الشامل ولا تقل انه بعث اول بل بعث شامل لانهم بعد قيامهم يقولون (يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل) ةهذا دليل على انه يوم البعث فالله اخبرنا هنا ان البعث لمن انكر البعث له ولابائه الاولين فانه ستكون زجرة واحدة ثم يبعثهم الله فاذا هم ينظرون ويعلمةن انه يوم الفصل وانه يوم الدين. ولم يذكر الله انه تحصل لهم بعث اول قبل ذلك في الدنيا. فما قولك في هذا يا ناصر محمد اليماني هداك الله؟
    السؤال التاسع قال تعالى (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ)
    الا ترى يا بن محمد القردعي اليمني ان الله اخبر نبيه ورسوله داوود ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب . ولم يخبر الله نبيه داوود ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم بعث اول وفرصة اخرى لهم ان يتوبوا! فما قولك في هذا؟
    السؤال العاشر قلت في كلامك يا ناصر محمد
    وإلى البيان الحقّ، حقيق لا أقول على الله إلا الحقّ، قال الله تعالى: { كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً }، والسؤال الذي يطرح نفسه فهل كانوا يكفرون بالحياة الأولى؟ والجواب في محكم الكتاب: { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ } صدق الله العظيم [الواقعة:62]
    ولذلك يحاجّهم ربّهم بالأحداث التي كانوا ينكروها فوجدوها من بعد موتتهم الأولى فعذّبهم الله
    فانت استشهدت بالاية { وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ } عتاب للكفار يوم القيامة وعلى حد زعمك يوم القيامة انهم وجدوا العذاب بعد الموت الاول فلم يتعضوا ولكن يا اخي هذا الكلام ليس في يوم القيامه ولكن خاطب الكفار على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم خصيصا وخاطب الله الكفار في كل عصر عموما فأكمل الاية يا اخي ناصر القردعي قال تعالى: ( ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون ( 62 ) أفرأيتم ما تحرثون ( 63 ) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون ) فإن كان الخطاب يوم القيامة كما تدعي يا ناصر فإين الحرث يوم القيامة او الزراعة ولكن المخاطب الكفار في زمن نزول القران على النبي صلى الله عليه وسلم وفي ما بعده الى الان الخطاب موجه الى الكفار عامة الى الان اي الخطاب في الحياة الدنيا وليس في الاخرة لان الاية التالية لها تدل على ذلك ( افرأيتم ما تحرثون . اانتم تزعونه ام نحن الزارعون) فهل ترى ان هناك حرث يحرثه الكفار في الاخرة ام زراعة يزعونها في الاخرة؟. وقرنه الله بما يصنعون من حرث وزراعة وهذا لا يكون من خطاب يوم القيامه حيث يفنى كل شئ وانت تجادل ان النشأة هي الاحياء بعد الموت. اجب على هذا السؤال ايضا وهو قد وضحه لكم الاخ الساقي لعلمي انك لن ترد الا عليَ فقط قمت بطرح فكرت الاخ الساقي عليكم هنا لعلك تجيب . وقد ساق لكم الاخ الساقي دليلا طويلا عريضا ولكن القوم صم بكم وفي الاية التي سقتها يا ناصر تفسر تفسير كاملا للنشأة وهي ان الكفار يعلمون النشأة الاولى ونتائجها في الزراعة والحرث فالله يقول لهم هذه البذور التي انشأها الله في الاشجار ثم تأخذونها انتم وتزرعونها وتحصدونها بعد ذلك ، فهل انتم زرعتموها ام نحن زرعناها بنشاتها الاولى فيا اخي ناصر محمد القردعي اجب على ما سبق من الاسئلة كي اضع قبل اسمك واقول يا اخي المهدي ناصر محمد اليماني !!!! فالاسئلة هي نفسها قد ذكرتها لك من قبل ولا جواب لك عليها نهائيا فاي حوار هذا وتريد ان تنهيه بهذا دون ان تجيب على ما طرح من اسألة . انت فقط طرحت اقوالك فيه ولم تجب على اقوالنا فيها, اقتباس من كلامك
    ويا أحمد عمروا، لا أخفيك بأنك جزء من هدفي حتى ولو كنت من معشر يهودٍ فلا تكفروا برحمة الله التي وسعت كل شيء خير لكم، ولا تُنْفِدوا صبري فأدعوا عليكم من قلبي لربّي فانتهوا خيراً لكم، وإن أبيتم فسوف نبتهل جميعاً فنجعل لعنة الله على الظالمين ما لعن الله إبليس إلى يوم الدين. وسلامٌ على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين..
    وربّما يودّ أحمد عمرو أن يقول: "أفلا ترون، وألم أقل لكم أن ناصر محمد اليماني لن يباهلني" . ومن ثم يردّ عليك الإمام المهدي ناصر محمد اليماني وأقول: لئن أصرَرْت على المباهلة فأقسم بربّ العالمين ربّ السموات والأرض وما بينهما وربّ العرش العظيم أن أجيب مباهلتك ثم يلعنك الله لعناً كبيراً ويعذبك عذاباً نكراً، أو يلعن الإمام المهدي ناصر محمد اليماني لعناً كبيراً إن لم يفتيه الله على أنّه هو الإمام المهدي المنتظر. والله خير الفاصلين، وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين..
    فيا اخي قولك هذا مردود عليك اولا لست من اليهود الى لعنة الله عليهم فهم قلوبهم غلف بل لعنهم الله بكفرهم. فانا لست منهم بل انا عبد من عباد الله المتمسكين بسنة محمد صلى الله عليه واله وسلم ولا ازكي نفسي والحمد لله على ما انا عليه حمدا كثيرا. اما قولك عن المباهلة فيا اخي اذا اردت انت ان تباهلني فليكن مباهلتك كما ذكرتها سابقا بان تنسخ من يباهلك الى خنزير من اجل ان يكون فائدة مباشرة من المباهلة رغم ان اللعن اشد عذابا على المرء ولكننا نريد ما كنت تردد طيلة 8 سنوات ان تجد شخصا يباهلك فيتم نسخه الى خنزير من الثانية الاولى ليتضح للعام كله امرك انك صدقا فالحمد لله صار العالم كله يعلمون بامرك وانك فعلا المهدي فيتبعك الناس كلهم واما ان يكون كذبا فينفض الناس من حولك . هذه كانت مباهلة قوية منك طلت ترددها كثيرا حتى اتى احد يوافق ان يباهلك فترجع الى نص المباهلة من القران بالاكتفاء باللعن على الكاذبين فرغم ان هذا اشد عذابا من الله ان تنزع رحمة الله من المرء ولكن الامر ليس شرطا ان يتم رؤيته مباشرة الان فيستفيد منه العالم اجمع كما ذكرت فاذا انت موافق على هذه المباهلة بالنسخ الى خنزير فتقدم لها ولا داعي لتكرار تهديدك بها في كل بيان وكانني لم اوافق عليها من قبل , فيا اخي وافقت عليها من اول بيان لي لو تفهم العربية. ومن ثم اراك تقول رفعت الاقلام وجفت الصحف . وفعلا كلام صحيح , فانت لم تجب على ما ساتك من ايات واضحات تبين ان البعث بعث واحد فقط , والصمتدليل على الرضا , اقصد صمتك عن تلك الايات وترك بعض من انصارك يحاولون بردود لعيلي انجر وارد عليهم فهذا لن يحدث فالحوار بدا بيني وبينك فاجب ان كنت المهدي العالم بالكتاب كله كما زعمت!!! فعدم جوابك عليها دليل على هزيمتك تماما . واما قولك لا تجعلوني اجيب على اسئلة ان اجبت علها تسؤكم, ان رضيت انا بهذا هل تعتقد ان العلماء اذا اتى احد منهم فعلا وقام يحاورك هل تعتقد ان حواره اقل من حواري , لا والله انما هو اسخن بكثير من هذا فاذا كان شخص غير عالم الا باموره دينه قام بافحامك كما يتبين من عدم جوابك على الاسئلة والتهرب منها , فكيف تتوقع من العلماء فوالله اعتقد ان جادلك عالم من اهل السنة من اهل الحديث فالعلماء الحق هم اهل الحديث من السنة والجماعة فياذا حاورك احدهم فانه سيفحمك من اول بيان , وهذا واضح وقوعك معي وتخبطك في الكلام وتناقضك معي هنا فقط في ثماني بيانات منك اخرجت لك تناقضات يراها انصارك ويقومون بالتحسر والغضب لما سعوه منك وهذا ذكرته انت انهم يغضبون ان هناك من الكفار من يخلدون في النار ولا تنفع مسالة عبادة رضوان الله وعدم الرضى بالجنة حتى يرضى الله في نفسه , فرأو ا ان هذا الكلام الجديد منك في ال فرعون احزنهم كثيرا لاختلافه مع كنت تردده. فيا سبحان الله الذي اخرج من كلامك تناقضا في ثماني رسائل فقط متتالية في ثماني ايام وانت كنت تدعوا الى باطلك منذ ثماني سنوات وتم ضحد باطلك في ثماني ايام فقط . واعتذر ان كان الكلام السابق جارحا قليلا ولكنني غضبت عندما رأيتك تنهي النقاش على هذا دون ان تجيب على ما سالناك من قبل . فيا اخي اجب ودافع عن ما تدعوا اليه ان لم يكن باطلا واما ان كان باطلا فقد تبين لكل من يقرا هذا الحوار بيني وبينك.
    والسلام على من اتبع الهدى

  2. الترتيب #12 الرقم والرابط: 79636 أدوات الاقتباس نسخ النص
    تاريخ التسجيل
    Apr 2012
    المشاركات
    53

    افتراضي بيان النشأة الأولى والآخرة من القرآن لقوم يعقلون








    بسم الله الرحمن الرحيم

    بيان النشأة الأولى والآخرة من القرآن لقوم يعقلون




    {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ﴿35﴾} [غافر]

    الحمد لله رب العالمين ورب العرش العظيم الذي بنعمته تتم الصالحات وتحل البركات ، والصلاة والسلام على النبيين والمرسلين وعلى خاتمهم الأمين محمد لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون وعلى آل الأنبياء وصحابتهم والتابعين للحق إلى يوم الدين ..


    اللهم صل على عبدك وخليفتك وصفيك من خلقك المهدي الهادي الناصر لمحمد على نفس البصيرة بعثته ولأعظم الغايات أكرمته وأهدى الرايات حملته ولبيان القرآن من ذات القرآن علمته ، وأحسن القوم من أحبابك وأولياءك أحطته ، ليسعى ويسعوا في رضوانك فيقوم ويقوموا على هداية الناس ليكونوا أمة واحدة شاكرة لك ..


    اللهم صل على القوم الذين تحبهم ويحبونك الأنصار الأخيار صفوة لبشرية وخير البرية ..


    وبعد ،

    فسبحان الله العظيم !! .. من يتابع هذا الحوار الغير متكافئ يرى التعصب المذهبي ظاهرا وجليا فيجب على المهدي أن يقلد من يثق أحمد عمرو بتأويلهم مع أن الناظر في كتب التفسير لا يجدهم مجمعون على المعاني التي يوردها هذا الزائر في الحوار ويجعلها لازمة ..

    ولو علم هؤلاء القوم هذا السلوك المتعصب لتبرؤا منه لأن لسان حالهم لا تقلدونا وخذوا من حيث أخذنا ولم يدع أحد منهم اليقين في تأويله كما يفعل هذا المغرور ..
    بل لسان حالهم كما هو منقول عن مالك بن أنس وغيره

    عن سعيد بن سليمان قال: "قلما سمعت مالكا يفتي بشيء إلا تلا هذه الآية: {إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين}"..
    وقال مالك أيضا: "ليس كل ما قال رجل قولاً –وإن كان له فضل- يتبع عليه، يقول الله عز وجل: {الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ}" ..
    وقال القعنبي: "دخلت على مالك في مرضه الذي مات فيه فسلمت عليه فرأيته يبكي، فقلت: ما الذي يبكيك؟ فقال لي: "يا ابن قعنب ومالي لا أبكي، ومن أحق بالبكاء مني، لودّدت أني ضُربت سوطاً وقد كانت لي السمعة فيما سبقت إليه، وليتني لم أفت بالرأي" ..
    وروي أن مالكاً أفتي في طلاق البتّة –أي الطلاق الذي لا رجعة فيه- أنها ثلاث، فنظر إلى أشهب قد كتبها، فقال: امحها، أنا كلما قلت قولاً جعلتموه قرآناً. ما يدريك لعلي سأرجع عنها غداً فأقول هي واحدة"


    وهذا كلام الشافعي مثله:
    "لقد ألفت هذه الكتب ولم آلُ جهداً، ولا بدَّ أن يوجد فيها خطأ. لأن الله تعالى يقول: {وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه" ..
    وقال الشافعي للمزني:"يا إبراهيم، لا تقلدني في كل ما أقول، وانظر في ذلك لنفسك فإنه دين"


    وكلام أحمد بن حنبل يؤكد ما قبله:
    "لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا" ..
    وقال أيضا: "من قلة فقه الرجل أن يقلد دينه الرجال"


    فما هذا العناد العقيم ..
    هل نفي البعث الأول جاء ذكره في محكم القرآن حتى تنشأ هكذا عقيدة يفنى الإنسان في الدفاع عنها حتى بالتقول على الله وإلالزام بما ليس لازما !!

    إن المتدبر لكتاب الله يجد أن نفي البعث الأول غير موجود ولا في آية واحدة إلا ما يفهمه الزائر من النصوص في آيات جاء فيها ذكر يوم البعث للحساب في يوم الدين .. وهذا ما يعبر عنه الأصوليون بمفهوم النص أي أنه غير منطوق فيه ..

    وهذا دلالته ظنية ..

    فكيف إذا وجدنا آيات تدل على البعث الأول بمنطوقها لا بمفهمومها .. فأي الدلالتين نقدم ..
    دلالة المنطوق أو دلالة المفهوم !!

    لا شك ولا ريب أن دلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم ..

    لأن المفهموم لا يقوم أمام المنطوق إلا عند أمثال أحمد عمرو ممن لا دراية لهم ولا بصيرة ..
    هذا إذا سلمنا بأن هناك دلالة مفهوم لهذه الآيات الكريمات فيما يذهب إليه ..

    فلا دلالة مفهوم

    "لأن عدم ذكر الشيء في موضع لا يدل على عدمه المطلق خاصة إذا ذكر في موضع آخر بمنطوق النص" ..



    ويظن هذا الزائر أن واحدا من أهل العلم سيكون أحسن حظا منه في الحوار .. والأمر يختلف كلية عما يظن فالله لم يسوي بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون ..
    {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ} [الزمر: 9]

    وأهل العلم أكثر ورعا منه وأجدر أن لا ينهجوا منهجة الذي يصيبني بالغثيان وأنا أقرأ .. فقد تجرأ كثيرا في القول على الله والقطع بصحة ما يقول .. ومن ينقل عنهم يجوزون على أنفسهم الخطأ لأنهم علموا شيئا وغابت عنهم أشياء ..

    ولكن هذا هو حال الجهال في جدالهم يستجلبون مقت الله والذين آمنوا لسلوكهم المنحرف في الاستدلال ..
    {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} [غافر: 35] ..

    وقديما قالوا: لا تهرف بما لا تعرف ..

    فدع هذا الجدال للعلماء وسنكون لك من الشاكرين إن أقنعت أحد الأفاضل من العلماء للحضور للحوار ولن تجد هؤلاء العلماء يرددون أقوالك واستباطاتك بل على العكس من ذلك تماما فإن الحق أحق أن يتبع وأذكر قولا للشافعي:

    "جادلت عالما فغلبته وجادلني جاهل فغلبني" .. أي فيما يبدو له ..

    فالجاهل يغلب العالمين في نظر نفسه والعالم يُسَلم للحقائق فيرى حقا أنه قد غُلِب

    أتدري لماذا !! لأن الجاهل ينقصه الكثير فلا يفرق بين المفهوم والمنطوق والظاهر والمؤول والعام والخاص والمطلق والمقيد واليقين والظن وما يلزم وما ليس بلازم إلى غير ذلك من مدارك الفهم والاستيعاب .. فتقدر على حوار العلماء المنصفين لأنهم يسلمون للحقيقة التي يكتشفونها وأنت بحاجة إلى التعلم أولا حتى تستطيع أن تفرق بين الظني والقطعي والمفهوم والمنطوق والمحكم والمتشابه والمذهب والوحي والنص والتفسير إلى غير ذلك ..

    قد تدعي أنك تعلم ذلك ولا بأس عليك فادعي كما تشاء إلا أنني لا أجد ترجمة واقعية تشهد لك بذلك ..



    وفي ردود الناصر لمحمد عبرة لمن يعتبر وهداية لكل مسترشد لمن يبحث عن الحق بكل تجرد وحيادية ممن يعتبر أراء المفسرين آراءا ولا تعدوا أن تكون رأيا قاله صاحبه ولا يدعي فيه العصمة أو اليقين ومستعد لأن يقبل أحسن منه ..

    وأذكر قول أبي حنيفة في هذا المقام:
    "قولنا هذا رأي، وهو أحسن ما قدرنا عليه، فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا" ..
    وقيل لأبي حنيفة: "يا أبا حنيفة، هذا الذي تفتي به هو الحق الذي لا شكّ فيه". فقال: "لا أدري لعله الباطل الذي لا شكّ فيه" ..
    وقال زفر: "كنا نختلف إلى أبي حنيفة ومعنا أبو يوسف ومحمد بن الحسن، فكنّا نكتب عنه، فقال يوماً: ويحك يعقوب! لا تكتب كل ما تسمعه منّي. فإنّي قد أرى الرأي اليوم فأتركه غداً، وأرى الرأي غداً فأتركه بعد غد".



    وقد قبلنا نحن الأنصار ما جاءنا به ناصر محمد لأن ما جاء به يشهد بحق أنه قائله ناصر لمحمد كما هو اسمه ناصر محمد ولكن أكثر الناس لا يشكرون
    {وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ ﴿62﴾} [يس] ..

    ولقناعتي بعدم جدوى الحوار مع أحمد عمرو لن أعلق على كلامه لأنه لا فائدة من تكرار النصيحة وقد أقمتها سابقا قبل نقل هذا الحوار في هذا القسم المخصص له فليعد إليها هناك من يرغب بالنظر فيها ..




    وأكتب هنا تعليقا مختصرا ردا على المشارك المدعو بالساقي سقاه الله الهداية ..

    قال تعالى:
    {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ۚ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴿20﴾} [العنكبوت]
    ثم الله ينشئ النشأة الآخرة كما أنشأ النشأة الأولى كقوله تعالى:
    {فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا ۖ قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ ﴿51﴾} [الإسراء]
    فمن خلق أول مرة قادر على الإعادة بإنشائهم النشأة الآخرة ..

    فالنشأة الأولى: هي بداية خلقهم .. والنشأة الآخرة: هي إعادتهم خلقا جديدا ..
    ولذلك نجد قوله تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ﴿32﴾} [النجم] وقوله تعالى: {وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ ﴿7﴾} [السجدة] فإنشاؤهم من الأرض كان هو بداية خلقهم .. لذلك فهم مندوبون للسير في الأرض لينظروا النشأة الأولى ثم الله ينشئ النشأة الآخرة ببعثهم من قبورهم

    {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ﴿94﴾} [الأنعام]
    فهذه الأرض تلدهم فرادى كما خلقهم الله أول مرة وولدتهم أمهاتم فرادى من بعد أن كانوا أجنة في بطونهن وهاهم يزورون القبور فتنقص الأرض منهم وتبقى بذورهم التي ينبتون منها ويخرجون منها إخراجا

    {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ﴿17﴾} [نوح]
    في نشأتكم الأولى وأنبتكم نباتا -وليس إنباتا-
    فلا تظنوا أن آدم أنشأه الله كالنبات من الأرض فالنبات يأخذ أطوارا ينمو فيها ولولا الحياة فيه لما نما فالحياة فيه قبل استوائه

    وآدم نفخت فيه الروح بعد أن استوى خلقه ولم يمر بمراحل النبات ولم يخرج من الأرض ينمو منها مثلها لذلك أشار الله إلى خلقه بالتراب والطين اللازب والصلصال كالفخار

    والله أنبتنا من الأرض نباتا .. فنحن من نبات الأرض أي أن خلقنا منها لا أننا أشجارا لذلك فكل العناصر الحيوية وغير الحيوية التي تتألف منها هذه الأبدان لها مثيل في الأرض لأنها أصلها وكذا النبات والحيوان كله نبات الأرض لأن الله تعالى خلقهم من هذه الأرض فلا تجد عنصر في تركيب أنسجتهم وأعضائهم لا يكون له مثيل في الأرض وغذاء هذه الأبدان من نفس العناصر التي تكون أعضاءها وهو من الأرض

    {وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا ﴿17﴾ ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا ﴿18﴾} [نوح]
    فمن قدر على الأولى لا تعجزه الأخرى

    {وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ ﴿47﴾} [النجم]
    فالنشأة الأخرى عليه وحده ولا يقدر عليها غيره كما أنه هو وحده من خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى
    {وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَىٰ ﴿45﴾ مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَىٰ ﴿46﴾ وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَىٰ ﴿47﴾} [النجم]
    فسيروا في الأرض فإن فيها أمثالا كثيرة تضرب لكم لعلكم تعقلون فانظروا كيف بدأ الخلق -النشأة الأولى- فيكم وفي الحيوان والأشجار وأنتم عن تدبره غافلون مع علمكم به
    {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَىٰ فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ ﴿62﴾} [الراقعة]
    فكما تبذرون أنفسكم في الأرحام والأشجار في التراب ثم تخرجون طفلا فإن من أنشأ هذه النشأة هو من ينشؤها أخرى لا شريك له ..


    وقوله تعالى:
    {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴿14﴾} [المؤمنون]
    يعلم تأويلها لمن يجادل عنها بالنظر في الأجنة التي تغادر الأرحام قبل هذا الإنشاء فتكون سقطا لا تشبه التكوين البشري المكتمل لأنها في طور التخلق .. والتخلق لم يكتمل بعد أن يكسى العظام لحما لأن هذه المضغة التي خلق الله فيها العظام التي هي مرتكز للعضلات -اللحم- في قوله تعالى:
    {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ﴿14﴾} [المؤمنون]
    هي لا تزال في طور التخلق لقوله تعالى:
    {ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ ۚ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ﴿5﴾} [الحج]
    فلو لم يقرها الله في الرحم وهي في هذه المرحلة لرأيتموها كما وصف الله تعالى مخلقة وغير مخلقة أي لم يكتمل تطورها وتخلقها

    وفي قوله تعالى:
    {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ﴿14﴾} [المؤمنون]
    إشارة إلى التخلق المتجه إلى الإكتمال وهو تخلق آخر لأن فيه التمايز للأعضاء والأجهزة المختلفة تمهيدا للظهور البشري بصورته المعهودة وهو يختلف عن التخلق والإنشاء الذي سبقه لأن فيه التطور إلى تخلق البداءات -الأقواس الغلصمية- التي تنشأ منها أعضاء وأجهزة الجسم المختلفة ..

    فلا يدل أبدا قوله تعالى: {ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ ﴿14﴾} [المؤمنون] على عدم إنشاء وتخلق قبله بدلالة {خَلْقًا آخَرَ ﴿14﴾} [المؤمنون] أي أن هناك تخلق أول يسبقه حتى يسمى الثاني بآخر

    فهذا الخلق والإنشاء في الإنسان أول مرة يعيده الله في النشأة الآخرة فلا تجادلوا في آيات الله بغير سلطان من الله كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا ..

    {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ﴿35﴾} [غافر]







    بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

    -|﴿ وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ ۚوَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨)
    كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (٥٩) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۖ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ (٦٠) {|-
    [الروم]
    صدق الله العظيم

    ***
    يا ربنا .. يا حبيبنا ::: برضاك رب نعيمُنا
    يا مؤمنُ .. بك نؤمنُ ::: ولـحُزنك اللهم ربي .. نحْزنُ
    ولعهدنا .. بين يديك نطلبُ ::: غير رضاك حبيبنا لا نرغبُ
    الله رَوْحُ قلوبنا .. ورضاهُ غايةُ سَعينا ::: له ننفقُ .. أموالَنا ونفوسَنا
    حتى الوسيلةَ والمقامَ الـأعظمُ ::: لرضاك ربي والنعيمَ الأعظمُ

    ***
    لا نقبلُ من ما يخالفُ مُحْكَمُ ::: أعني كتابَ رَبِّي الأحكمُ
    قولوا وقولوا .. لا نبُالي بقولكُمْ ::: فحديث ربي لا اتباعُ لظنكُمْ
    فالظن لا يغني .. والحق في المحكمْ ::: ومحمدٌ أعني نبينا الأكرمْ
    أَهْدى بقول الله .. وأفتى وحَكَمْ ::: لا تفتروا لا تكذبوا .. فأنتم الأظلمْ
    ما خالفَ المحكم .. ولا هدى إلا للتي أقومْ ::: وخلافُ كلام الله قولُ عدوهِ الأظلمْ
    وبه أضلَّ سوادَ الأمةِ الأعظمْ

  3. الترتيب #13 الرقم والرابط: 79637 أدوات الاقتباس نسخ النص
    تاريخ التسجيل
    Aug 2012
    المشاركات
    383

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد الجبرتي مشاهدة المشاركة
    بيان النشأة الأولى والآخرة من القرآن لقوم يعقلون...
    "لا تقلدني، ولا تقلد مالكاً، ولا الشافعي، ولا الأوزاعي، ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا"..
    وهذا ما اقوله ويقول الرسول الكريم عن زمن الدجال ( لو ظهر وانا فيكم فانا حجيجه دونكم , وان ظهر وانا لست فيكم فكل امرؤ حجيج نفسه) فانا حجيج نفسي. هذا اولا وانا لا اقلد اي من العلماء بل اخذ من حيث اخذوا. هذا ثانيا وان اخطات في فهم قضية ما و ارى عالما يقول غير ما اقوله لا اقلده بل افهم منه وانظر الى ادلته في ذلك الامر فان كان صحيحا اعمل بالدليل وليس تقليدا له فهل فهمت يا اخي وليد.
    ومن ردودي يتضح لك انني لست مثل اي رد عالم معين. وذلك مثل ما وصفني احد من الانصار وقال اني اخذت من كل عالم شيئا ودمجتها الى بعضها واعتقد انه ذكر من ضمن العلماء الشيخ حسين عمران والبقية التي ذكرهم لا اعرفهم ولكن اقول اخذت من افكار حسين عمران كثير اقنعني بها بالدليل فانا اقول بها مقتنعا بالدليل وليس تقليدا له وايضا هناك كثير من كلامه لم اقتنع به فلا اقول به لانني لم اقتنع به بالدليل من القران او من السنة الصحيحة
    فيا اخي وليد الجبرتي كلامك مردود عليك انك اتهمتني انني اقلد دون ان اتمسك بالدليل فالدليل هو مذهبي مثل ما قاله كل الائمة الاربعة قالوا ( اذا صح الدليل هو مذهبي) فانا لست بمقلد بل بمتمسك بالدليل. واذا اردت التاكد فاقرا ما كتبته
    والسلام على من اتبع الهدى

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة التبليغ مشاهدة المشاركة
    ...
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    يا اخي لم ننه بعد موضوع البعث الاول حتى تدخلني الى الحوار في موضوع اصحاب الكهف!
    ام تريدون ان نكتفي في موضوع البعث الاول بهذا , اقصد بعدم اجوبة من الامام ناصر محمد اليماني صاحب علم الكتاب كما يزعم وتنتقلون الى موضوع اصحاب الكهف.
    اذا كان كذلك فانا مستعد ولن اضغط اكثر على رجل لا يريد فعلا ان يجيب على ما سالناه اكثر من ذلك.
    فاما يا اخي موضوع اصحاب الكهف على حسب ما قراته من ناصر محمد يعتبر قصة عجيبة وكونه قام بتحديد مكانها هذا شيء مثير جدا , وبالذات انه يعتبر سبقا صحفيا لا مثيل له في العالم اجمع . هل فهمت ما اقصده يا اخي التبليغ. اقصد السبق الصحفي من وراء موضوع مثل هذا حتى لمجرد تصويرهم فقط . الا ترى كم سيدر من الاموال على من ينشر خبر كهذا بالصور والفيديو على اي قناة عالمية وكم سيحصل من فائدة في القناة لغرض السبق الصحفي في الموضوع . فحقيقة الموضوع مربح جدا في حد ذاته . ولكن مثل اي موضوع صحفي يحتاج الى القليل من التكاليف لاجل انجاح العمل الصحفي وهذا يسمى بالانتاج . اقصد يجب ان يكون هناك منتج يدفع قيمة الخسائر لانجاح التصوير في المنطقة من ارضاء جميع الاطراف في القرية من شيخ القرية الى صاحب المنزل الى تكاليف الحفر الى ترميم المكان اذا تطلب الامر , والى كل امر يطرأ في المنطقة من امور تتعلق في الامور المادية , يحتاج الامر الى منتج للموضوع, ثم بعد ذلك من انجاح الموضوع برمته وارضاء جميع الاطراف ومن ثم يخرج الموضوع الى القناة كاحسن موضوع في العالم كله وتتناقله جميع قنوات العالم . ويدر على المنتج والصحفي والمصور والقناة الاموال الطائلة .
    انا طرحت هذه المقدمة لانك يا اخي التبليغ سالتني على الموضوع بشكل علمي ومنطقي , فوجب ان اقول هذه المقدمة.
    والان اسمع ما اقوله لك , يلزم ايضا اضافة الى ما سبق ان يكون المنتج الذي سيدفع كل تلك التكاليف مقتنعا بانه بعد دفعها وخسارتها في المشروع انه سيجني فعلا منها خبرا حقيقيا , فلا يوجد منتج يدفع كل تلك الاموال من اجل امور ليس هو مقتنعا بها. فيا اخي صاحب المنزل لا يريد ان يتهدم منزله دون ان يستفيد هو من الموضوع , فيجب ان يتم تقديم تعويض عادل له وشيخ القرية يجب ان يتم استئذانه لاجل التصوير في القرية لانه الحاكم للقرية وانتم تعرفون الوضع في اليمن ان شيخ القرية هو اقوى سلطة من الدولة نفسها في قريته.
    فيا اخي لا اطيل عليك ولكن اقول لك ان الذهاب الى القرية ومن ثم يتم الطلب من صاحب المنزل ان يتم التفتيش في منزله وهدم وحفر اذا تطلب الامر فيا اخي من الطبيعي ان لا يقبل اي احد بذلك الا بعد ان يتاكد انه سيتم تعويضه بما يرضيه , هذا امر بديهي . لكن ارى انكم تطلبون منهم دون ان تبينوا لهم انكم ستعوضونهم , فيا اخي اذا تم الاستفادة من الموضوع كسبق صحفي فانه سيتم انجازه في وقت قليل , ولكن الامر يتطلب منتج مقتنع ومؤمن بالقضية.
    فهل فهمتني يا اخ التبليغ
    اقصد يا اخي انه لو كنت انا اقتنعت بما قاله ناصر محمد اليماني بموضوع اصحاب الكهف , لقمت بانتاج الموضوع بالكامل حتى لو كلف الملايين , فانه فعلا سيدخل تلك الاموال فور نشر الخبر في اي قناة اعلامية ثم نشره في القنوات العالمية والصحف كل ذلك سبق صحفي . ولكن للاسف لست مقتنعا. والموضوع لا يتحمل المجازفة باموال كثيرة ثم لا يكون صحيحا. فمن تاكد من الموضوع هو الوحيد الذي يستطيع المجازفة وانجاز الموضوع لانه يعلم انه سيكسب من وراء ذلك , هذا امر بديهي , ولكن من ليس مقتنعا بالموضوع فوالله لا يريد ان يخسر قيمة مكالمة تلفونية الى القرية فقط .
    ارجوا ان تكون فهمت الان يا اخي التبليغ.
    ولتعلم ان ما طرحته لي كامر منطقي , ان الكذاب لا يدل الناس على مكان كذبه!!!! فيا اخي الموضوع يكلف اموالا , ومن لم يكن مقتنعا بها فلن يكون راضيا ان يدفع قرشا واحدا فيها, هل فهمت الان ان الموضوع ليس دليلا له . بل دليلا عليه .
    فاذا كان هو متاكدا فعلا هو وانصاره , فوالله يستطيعون ان يقنعوا اصحاب القرية ويدفعوا التكاليف لهم ومن ثم يصورون المكان عن طريق مصورين وعن طريق فريق صحفي وكله بثمنه , لانهم لن ياتوا معك بمجرد قصتك فقط ولكن بالمال سياتون معك وسيصورون ومن بعد ذلك سيتم انتاج الفلم الوثائقي الذي سيدر على ناصر محمد وانصاره الملايين بل المليارات يعني ربح دنيا واخرة, ان صح الخبر طبعا , اما ان كذب الخبر فيا خسارت ناصر محمد وانصاره دنيا واخرة.
    والسلام على من اتبع الهدى

  4. الترتيب #14 الرقم والرابط: 79639 أدوات الاقتباس نسخ النص
    الصورة الرمزية ابو محمد
    ابو محمد غير متواجد حالياً من الأنصار السابقين الأخيار
    تاريخ التسجيل
    Mar 2010
    المشاركات
    2,594

    افتراضي

    اقتباس من بيان الإمام:
    وكذلك الدولة حَظَرت المنطقة الأثرية بكاملها. وإنما كنت أريد أن يقوموا بتصويرهم فقط كون قدر بعثهم لم يأتي بعد، وإنما ذلك محاولة مني لعلي أنقذ الناس بذلك من كوكب العذاب لعلهم يصدقون. ولكن إلى الله ترجع الأمور وقدر بعثهم لم يأتي بعد كون قدر بعثهم وبعث المسيح عيسى ابن مريم عليهم الصلاة والسلام هو بعد مرور كوكب سقر. تصديقاً لقول الله تعالى: { وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ } صدق الله العظيم [النمل:82]

    اقتباس المشاركة: 19544 من الموضوع: بيان لكافة الأنصار عدم المغامرة في الوصول إلى أصحاب الكهف، وسوف يبين الله آياته للعالمين كما يشاء ووقت ما يشاء



    الإمام المهديّ ناصر محمد اليماني
    19 - 08 - 1432 هـ
    20 - 07 - 2011 مـ
    12:38 صباحاً

    [ لمتابعة رابط المشاركة الأصليّة للبيان ]
    http://www.the-greatnews.com/showthread.php?p=19310
    ________


    بيان لكافة الأنصار: عدم المغامرة في الوصول إلى أصحاب الكهف، وسوف يبيّن الله آياته للعالمين كما يشاء ووقتما يشاء ..


    بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على جدّي محمدٍ رسول الله وآله الأطهار وجميع أنصار الله الواحد القهّار، ويا أحبّتي الأنصار السابقين الأخيار في عصر الحوار من قبل الظهور، سلامُ الله عليكم ورحمة الله وبركاته..

    وبالنسبة لأصحاب الكهف فكم حاولنا بكل حيلةٍ ووسيلةٍ عن طريق الأنصار في اليمن الوصول إليهم، ولكنّهم كادوا أن يقتلونهم الذين لا يعلمون، وكذلك الدولة حَظَرت المنطقة الأثرية بكاملها، وإنّما كنت أريد أن يقوموا بتصويرهم فقط لكون قَدَرُ بعثهم لم يأتِ بعد، وإنّما ذلك محاولة منّي لعلّي أنقذ الناس بذلك من كوكب العذاب لعلَّهم يصّدّقون، ولكن إلى الله تُرجع الأمور وقدر بعثهم لم يأتِ بعد لكون قدر بعثهم وبعث المسيح عيسى ابن مريم عليهم الصلاة والسلام هو بعد مرور كوكب سقر، تصديقاً لقول الله تعالى:
    {
    وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ ﴿٨٢} صدق الله العظيم [النمل].

    وسبق توضيح
    الدابّة وإنّما هو إنسانٌ، ونستنبط المقصود من كلمة الدابة من قول الله تعالى: {
    وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّـهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ وَلَـٰكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى ۖ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ﴿٦١} صدق الله العظيم [النحل]، أي ما ترك عليها من إنسانٍ، وكذلك نستنبط أنّه لا يوجد أي إنسانٍ معصوم من الخطأ، تصديقاً لقول الله تعالى: {وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّـهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَابَّةٍ} صدق الله العظيم.

    وعلى كل حالٍ حتى لا نخرج من الموضوع، فأقول لكافة الأنصار بعدم المغامرة في الوصول إلى أصحاب الكهف، وسوف يبيّن الله آياته للعالمين كما يشاء ووقتما يشاء ويهدي بها من يشاء، تصديقاً لقول الله تعالى:
    {
    وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّـهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّـهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا ﴿١٧} صدق الله العظيم [الكهف].

    وكذلك لا تقلقوا على إمامِكم أحبّتي في الله إن كنت مشغولاً بعض الشيء لإقناع قومٍ آخرين، فأنتم لا تعلمون ما تمرّ به البلاد من خطرٍ عظيمٍ وحسبنا الله ونعم الوكيل.

    وسلامٌ على المرسَلين، والحمد للهِ ربِّ العالمين ..
    أخوكم؛ الإمام المهدي ناصر محمد اليماني .
    ______________

  5. الترتيب #15 الرقم والرابط: 79640 أدوات الاقتباس نسخ النص

    افتراضي

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الساقي مشاهدة المشاركة
    يا سلامي

    انت الذي لم تقرأ ردي كاملا ولم تتمعن فيه وانا اعذرك

    فإن كنت مصرا على تفسير النشأة كما فسرها ناصر ورغم ما اوردته لك من آيات كثيره فلا املك لك شيئا اخر

    فالامر واضح وجلي ان النشأة الاولى كانت على عهد آدم عندما كان الانسان في ظهرة والنشاة الاخرى بعد اكتمال الجنين

    ولا فائدة من الجدال اصلا

    واريد ان اضيف شيئا كنت تكلمت عنه سابقا وهو عدم تقطيع الايات بما تهوى الانفس

    قال تعالى

    ( ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون 62 أفرأيتم ما تحرثون 63 أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون )

    فهل هذا خطاب الله للكفار يوم القيامة ولومه لهم انهم بعثوا بعث اول في الدنيا ولم يتذكروا ؟

    ام هو خطاب الله للكفار على زمن النبي صلى الله عليه وسلم

    ودليله ما بعد الآية ( 62 أفرأيتم ما تحرثون 63 أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون )

    وهذا الخطاب الرباني كان في الدنيا وليس في الاخرة

    فإن الاخرة ليس فيها زرع او حرث يا اولي الابصار

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    يا أيها الساقي الذي يحرف البيان كتحريف الشيطان فاتقِ الله، ومتى أولنا النشأة الأولى على أنها يوم القيامة؟ فكيف نشأة أولى يوم القيامة؟ أجننت يا رجل؟ بل وتقول أننا أفتينا أن النشأة الأولى أنها يوم القيامة ومن ثم تحاج نفسك لتثبت أنّها في الدنيا وأنت من افترى علينا أننا أفتينا عن النشأة الأولى أنها يوم القيامة! ولكن العاقل المتابع لبيانات الإمام ناصر محمد اليماني سوف يقول حاشا لله أن يفتي بذلك الإمام ناصر محمد اليماني.

    بل أراك تشفق على الأنصار أنهم اتخذوا رضوان ربهم غاية ولذلك تشفق عليهم، ونعوذ بالله من شفقتك فهي لك، بل نحن نشفق عليكم من عذاب جهنّم وساءت مصيراً، حسبي الله على قوم لا يتفكرون كالأنعام بل هم أضل سبيلاً.

    وسلامٌ على المرسلين، والحمد لله رب العالمين..
    ـــــــــــــــــــــــــ ـــ




    البيعة لله



    أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
    إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ الله يَدُ الله فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ الله فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10)




صفحة 2 من 2 الأولىالأولى 12

المواضيع المتشابهه

  1. [فيديو] البيانان رقم 6 و 7 للإمام المهدي المنتظر ناصر محمد اليماني في حواره مع فضيلة الدكتور المحترم أحمد عمرو
    بواسطة المنصف في المنتدى المادة الإعلامية والنشر لكل ما له علاقة بدعوة الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 21-04-2015, 09:54 PM
  2. مادة مرئية شاملة التسعة الأجزاء عن الحوار المفصل في أخبار البعث الأول...!
    بواسطة علاءالدين نورالدين في المنتدى المادة الإعلامية والنشر لكل ما له علاقة بدعوة الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 02-09-2013, 04:10 AM
  3. ردّ المهدي المنتظر إلى الدكتور أحمد عمرو الذي ينكر أن رضوان الله النّعيم الأكبر..
    بواسطة حبيبة الرحمن في المنتدى ۞ موسوعة بيانات الإمام المهدي المنتظر ۞
    مشاركات: 12
    آخر مشاركة: 04-08-2013, 03:39 PM
  4. [فيديو] ردّ المهدي المنتظر إلى الدكتور أحمد عمرو الذي ينكر أن رضوان الله النّعيم الأكبر
    بواسطة خليل الرحمن في المنتدى المادة الإعلامية والنشر لكل ما له علاقة بدعوة الإمام المهدي ناصر محمد اليماني
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 22-02-2013, 01:34 AM
  5. الحوار المفصّل في أخبار البعث الأول بين المهدي المنتظر والدكتور أحمد عمرو..
    بواسطة حبيبة الرحمن في المنتدى ۞ موسوعة بيانات الإمام المهدي المنتظر ۞
    مشاركات: 11
    آخر مشاركة: 26-11-2012, 05:17 AM

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •